L’interculturalité et l’herméneutique sont ensemble anthropologiques et coextensives à l’histoire humaine. En effet, les hommes en guerre ou en paix se rencontrent, s’interprètent et s’engendrent culturellement différents. L’herméneutique existe comme discipline quand l’échange des représentations, linguistiques et culturelles, se réfléchit comme problématique. Or, les échanges entre humains traitent aussi de leurs échanges avec les mondes, visibles ou non. L’herméneutique est donc concernée par les mythes fondateurs des sociétés ou les pratiques divinatoires des gouvernants. Elle l’est aussi par les grandes révélations qui courent, sur un millénaire et demi : des Upanishad au Coran. Très tôt et partout, d’autres révélations, profanes, sont à l’oeuvre : techniques, scientifiques, esthétiques. Herméneutique sacrée ou profane et herméneutique de l’histoire s’entretiennent pour constituer une herméneutique ensembliste antagoniste. Elle met en évidence les associations-dissociations des grandes activités : religion, politique, économie, information ; et celles des formes de société : tribale, royale-impériale, nationale, mondiale. Toutes ces données culturelles se mêlent dans les sociétés singulières. Cette herméneutique s’interroge sur une anthropologie et sur une histoire, chacune interculturelle et antagoniste. Elle les réfléchit à travers son jeu d’interprétations entre confiance et soupçon. Ce jeu permet de stopper toute herméneutique de surplomb pour lui préférer une herméneutique de sursaut. Elle fait écho à la métastabilité de l’humain néotène. Les humains, qui ne se supportent pas tels, cherchent des absolus stables au risque de l’intolérance. D’autres vivent cette condition de néotène comme ouverture à l’infini du monde, des autres et d’eux-mêmes. L’herméneutique devient prospective. Elle constate que les antagonismes vécus dans un réel incompris deviennent lourdement destructeurs. Elle apporte la possibilité de leur traitement compréhensif explicatif et de leur régulation constructive articulant de façon positive religion, politique, économie, information ; comme aussi les formes de société, tribale, impériale, nationale et mondiale. Mais ce traitement se propose sans s’imposer. L’interprétation reste ouverte : l’homme néotène peut toujours préférer l’absolu tout de suite à cet appel de l’infini qui l’effraie. L’herméneutique se tient là.

Interculturalism and hermeneutics are together anthropological and coextensive with human history. In fact, men in war or in peace meet, interpret and engender each other in a culturally different manner. Hermeneutics exists as a discipline when the exchange of representations, language and culture and is reflected as problematic. However, exchanges between humans also address their exchanges with the worlds, visible or not. Hermeneutics is thus concerned with the myths founding of societies or rulers’ divinatory practices. It is also by the great revelations that run over a millennium and a half from the Upanishads to the Koran. Very early and everywhere, other revelations, profane, are at work: technical, scientific, aesthetic. Hermeneutics, sacred or profane, and hermeneutics of history converse to constitute an ensemblist antagonist hermeneutics. It highlights the associations-dissociations of major activities: religion, politics, economy, information; and those of the forms of society: tribal, royal-imperial, national, global. All these cultural factors intermingle in the singular societies. This hermeneutics questions upon an anthropology and a history, each of them is intercultural and antagonist. She reflects them through its set of interpretations between trust and suspicion. This set allows to stop any overhang hermeneutics to prefer a burst of hermeneutics to the former. It echoes the metastability of the neotenous human. Humans who do not support themselves as such look for stable absolutes at the risk of intolerance. Others live the condition of neoteny as openness to the world of infinity, of others and of themselves. Hermeneutics becomes prospective. It finds that the antagonism experienced in a real misunderstood becomes heavily destructive. It brings the possibility of their explanatory comprehensive treatment and of their constructive regulation positively articulating religion, politics, economy, information; such as forms of society, tribal, imperial, national and global. But this treatment is proposed without imposing itself. The interpretation remains open: the neotenous human can always prefer the absolute immediately to the call of infinity that frightens him or her. Hermeneutics stands there.