Интерес к скифской проблематике не угасает на протяжении двух с половиной тысячелетий. Скифы интересовали античных авторов, причем не только историков, но и литераторов [7]. Наиболее информативным из античных авторов был Геродот [3]. Даже в ХХ веке обращение к Геродоту для составления этногеографической карты Скифии было актуальным для Б.А.Рыбакова [6]. В средневековье скифы уже были легендой. Этноним «скифы» употребляется по отношению к разным народам, жившим на территории Северного Причерноморья и восточнее. Скифами называли и готов, и восточных славян, и хазар и аланов. Анна Комнина (XII век) называла скифами печенегов. А.И.Лызлов(XVIIвек) в своей «Скифской истории» называет скифами татар. Граков Б.Н. считает, что со времени знакомства со скифами в греческой литературе возникают два понимания Скифии — географическое и этнографическое, которые не всегда совпадают. Во втором случае название «скифы» присваивается и народам за пределами собственно географической Скифии, которые живут рядом со скифами или ведут образ жизни, близкий им. Позднее этот взгляд чрезвычайно расширяется, и с конца эллинизма название скифов безоговорочно присваивается и другим народам [4]. Несмотря на различное происхождение, все эти народы объединены специфическим образом народа-стихии (иногда кочевников), противопоставлением миру цивилизации. Особый интерес к скифской проблематике возникает в те эпохи, когда происходят этнокультурные, геополитические и иные трансформации. Однако роль и значение скифов в истории региона настолько велико, что изучение различных аспектов их культуры не прекращалось. Накапливался и изучался археологический материал, предпринимались попытка реконструировать социальную и политическую историю скифов. Тем не менее многие вопросы скифской истории остаются дискуссионными. Ведутся споры о происхождении скифов. М.И.Артамонов считал, что народы срубной культуры заселившие Северное Причерноморье являются предками исторических скифов [2]. Это происходило еще в условиях существования у данного народа оседлого земледельческо-скотоводческого хозяйства. Переход к кочевому скотоводству совершился уже в период господства этого народа в степях Северного Причерноморья и растянулся на несколько столетий. Дискуссионным является вопрос о границах скифского пространства в северозападном Причерноморье. Различные аспекты этой проблемы были рассмотрены А.И.Мелюковой, Б.Н.Граковым, Б.А.Рыбаковым, М.И Артамоновым, Д.Берчуи другими исследователями. Каждый из авторов так или иначе пытается показать преемственность и влияние в той или иной степени скифских племен на более поздние племена и через призму прошедших веков найти отголоски скифской цивилизации в современных народностях. Так А.И.Мелюкова рассматривает скифо-фракийское взаимодействие. Опираясь на античные источники она указывает, что скифам чаще всего приходилось иметь дело с гетами и одрисами, наиболее близкими к ним не только территориально, но и по уровню развитии. В Скифском царстве главенствующую роль играли кочевники, оседлые же земледельческие племена занимали подчиненное положение[5, с.3].Соседство с античными городами-колониями на берегах Черного моря, привели к более тесным связям с греками, достигающим расцвета в IV в. до н. э. Считается, что эллинизация жителей припонтийской зоны, была значительной уже в VI—V вв. до и. э., а к IV в. до н. э. затронула не только верхушку, но и рядовое население. На левобережье Днестровского лимана и Нижнего Днестра оседлое скифское население, основавшее многочисленные поселки около середины IV в. до п. продолжало жить на своих места вплоть до середины III в. до н. э. Образование сильного Одрисского царства около 470 г. до н. э., в которое вошли и геты до Дуная, по всей вероятности прочно преградило военное движение скифов за Дунай. С ослаблением Одрисского царства, а еще более в связи с его распадением в середине IV в. до и. э. скифская экспансия на фракийские земли возобновилась[5, с.240] В настоящее время оживился интерес к скифам в историографии Украины, Молдовы и Гагаузии. Это связано с тем, что в данных историографических школах идет формирование целостного и этноцентричного образа прошлого. В гагаузской историографии даже появилась маргинальная точка зрения о том, что ираноязычных скифов можно считать предками тюркоязычных гагаузов. Исследования украинских исследователей опираются на интерпретацию археологических материалов, античных и восточных письменных источников. И.В. Бруяко считает, что появление скифской культуры в Восточной Европе есть результат миграции населении из глубин Азии, которая состоялась в рамках второй половины VIII века до н.э. Исходный район миграции находился в географическом центре Азии [2, с.371]Согласно, И.В.Бруяко, перебравшись через Волгу, скифы разделились. Одна волна скифов повернула на юг в предгорья Северного Кавказа. Вторая волна достигла Приднепровья. К концу VII в. до н.э. кочевники проникают на северо-восточную периферию Балкан (Добруджа) и чуть позже появляются на территории Венгерской равнины. Во второй половине VI-Vвв до н.э. происходит консолидация скифского общества [2, с.372]. В IV в. до н.э. скифское общество достигает расцвета, но уже в следующем веке приходит в упадок. Однако, это не означало конца скифской истории. В IIIвеке до н.э. на месте одной глобальной структуры возникает несколько региональных. Эти изолированные очаги скифской культуры в литературе называют «Малыми Скифиями». И.В. Бруяко насчитывает 4 локальных области позднескифской культуры: в Крыму, Добрудже, на Нижнем Днестре и на левом берегу Нижнего Днестра (Тираспольская группа) [2, с.373] Каждая из стадий развития скифской культуры и каждый ее очаг представляют интерес для исследователя, но имею разное значение для исторической судьбы региона.