<?xml version='1.0' encoding='utf-8'?>
<resource xmlns:xsi='http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance' xmlns='http://datacite.org/schema/kernel-3' xsi:schemaLocation='http://datacite.org/schema/kernel-3 http://schema.datacite.org/meta/kernel-3/metadata.xsd'>
<creators>
<creator>
<creatorName>Cara, N.V.</creatorName>
<affiliation>Institutul Patrimoniului Cultural, Moldova, Republica</affiliation>
</creator>
</creators>
<titles>
<title xml:lang='ru'>Обрядовая и символическая роль одежды в песенном фольклоре болгар Молдовы и Украины *</title>
</titles>
<publisher>Instrumentul Bibliometric National</publisher>
<publicationYear>2022</publicationYear>
<relatedIdentifier relatedIdentifierType='ISBN' relationType='IsPartOf'> 978-9975-84-162-7</relatedIdentifier>
<subjects>
<subject schemeURI='http://udcdata.info/' subjectScheme='UDC'>391:398.8(=163.2)(478+477)</subject>
</subjects>
<dates>
<date dateType='Issued'>2022</date>
</dates>
<resourceType resourceTypeGeneral='Text'>Conference Paper</resourceType>
<descriptions>
<description xml:lang='ru' descriptionType='Abstract'><p>В песенном фольклоре болгар Молдовы и Украины, представленном в двухтомном собрании Н. Кауфмана (2 500 песен), выявлено около 40 наименований одежды, встречающихся с разной степенью частотности. Сюда входят названия собственно одежды, а также ее частей, обуви, головных уборов и аксессуаров. Наименования мужской и женской одежды и обуви распределены примерно одинаково. Предметы, относящиеся к мужчине, более частотны в текстах и представлены более разнообразно по функции, чем женская одежда. Каждый предмет имеет в текстах как практическую, так и знаковую функцию, которая проявляется как социальная, обрядовая, магическая, праздничная и др. В различных контекстах один и тот же предмет может иметь разные функции. Обрядовый и символический характер одежды ярко проявлен в каждом отдельном контекстуальном употреблении, что связано со словесным окружением номинации: на уровне атрибутивных сочетаний, через субъектно-объектные отношения, через сочетания с глаголом. Так, лексема дрехи (одежда) может быть символом утраты, связи с высшими силами, замужества и т. д.: &laquo;Кървави дрехи перяха, кървави реки течаха&raquo; &ndash; о гибели воеводы: &laquo;окровавленную одежду стирали, кровавые реки текли&raquo;; &laquo;Черьън калугерин черни дрехи носи, черни ниюпрани&raquo; &ndash; вдали от возлюбленной юноша чувствует себя монахом, некому ему постирать одежду: &laquo;черный монах черную одежду носит, черную, нестираную&raquo;. Молодой болгарин, находясь девять лет у турок на службе как янычар, говорит турецкому правителю: &laquo;Мойта стара майка/ сега ми девят годин&hellip;/ черна кърпа носи&hellip; мени жив жалеи/ мойта млада булка/ черни дрехи носи/ мене жив жалеи&raquo; (&laquo;Моя старая мать вот уже девять лет носит черный платок, меня живого оплакивает, моя молодая жена черную одежду носит, меня живого оплакивает&raquo;). В целом в текстах представлена оппозиция белая одежда / черная одежда / окровавленная одежда. Черная одежда &ndash; знак разлуки, горя, утраченной любви. Белая одежда &ndash; знак молодости, благополучия, любви.Символика традиционной мужской одежды (калпак (противопоставлен чалме и шапке), риза, кюрче (кожухче), колан, пояс, цървули, чизми) в песенном фольклоре связана с определенной ритуальностью в поведении мужчины в социуме и с аксиологией этого поведения.</p></description>
</descriptions>
<formats>
<format>application/pdf</format>
</formats>
</resource>