Articolul precedent |
Articolul urmator |
211 0 |
SM ISO690:2012 КВИЛИНКОВА, Елизавета. О традиции паломничества у бессарабских болгар и гагаузов в украинские монастыри. In: Relațiile etnoculturale moldo-ucrainene în aspect sincronic şi diacronic, Ed. 6, 10 noiembrie 2021, Chisinau. Chişinău: Fox Trading SRL (Editura UNU), 2021, Ediția 6, p. 95. ISBN 978-9975-62-448-0. |
EXPORT metadate: Google Scholar Crossref CERIF DataCite Dublin Core |
Relațiile etnoculturale moldo-ucrainene în aspect sincronic şi diacronic Ediția 6, 2021 |
||||||
Simpozionul "Relațiile etnoculturale moldo-ucrainene în aspect sincronic şi diacronic" 6, Chisinau, Moldova, 10 noiembrie 2021 | ||||||
|
||||||
Pag. 95-95 | ||||||
|
||||||
Descarcă PDF | ||||||
Rezumat | ||||||
В религиозной традиции болгар и гагаузов паломничество и благотворительность занимают особое место. В соответствии с существовавшей у них традиционной паломнической практикой святые места делились на более и менее значимые. Самыми святыми местами на земле считались Иерусалим и Афон. Данную традицию они привезли с собой с Балкан. Паломничество на Святую Землю, дававшее паломнику статус хаджи, обязательно приурочивали к пасхальному посту и к Великому воскресенью (Пасхе). Начиная со второй половины XIX в. третьим по значимости местом паломничества у бессарабских болгар и гагаузов являлась Киево-Печерская Лавра. Удобным было то, что она находилась относительно близко от места их проживания и верующие могли отправиться туда в любое свободное от хозяйственных работ время (обычно глубокой осенью). Кроме того, для поездки в Лавру не требовалось таких больших материальных затрат, как для зарубежного паломничества. В повседневной культуре этих народов Иерусалим и Киев фиксируются такими характерными и узнаваемыми предметами, как бусы, которые в начале ХХ в. вошли в комплект их праздничных женских костюмов. Если из Иерусалима привозили жемчужные бусы, то из Киева – «стеклянные бусы всевозможных видов и цветов», ожерелья с крестиками из кости или из стекла. Помимо различных икон, из этих мест паломничества везли и саваны-покровы; ими запасались для всех членов семьи. В советский и постсоветский периоды бессарабские болгары и гагаузы активно совершали паломничество и в другие украинские монастыри, где, по их словам, ощущается «особая благодать»: Почаево (Почаевская Лавра), Золотоноша (Золотоношский Красногорский монастырь) и др. Но чаще всего они посещали расположенные поблизости Дмитровский / Александровский монастырь и Болградский Спасо-Преображенский собор (Одесская область), в возведении которых они непосредственно участвовали. Таким образом, наряду с молдавскими монастырями в деле сохранения религиозности у бессарабских болгар и гагаузов играли и продолжают играть роль монастыри, расположенные на территории Украины |
||||||
|
Dublin Core Export
<?xml version='1.0' encoding='utf-8'?> <oai_dc:dc xmlns:dc='http://purl.org/dc/elements/1.1/' xmlns:oai_dc='http://www.openarchives.org/OAI/2.0/oai_dc/' xmlns:xsi='http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance' xsi:schemaLocation='http://www.openarchives.org/OAI/2.0/oai_dc/ http://www.openarchives.org/OAI/2.0/oai_dc.xsd'> <dc:creator>Cvilincova, E.N.</dc:creator> <dc:date>2021</dc:date> <dc:description xml:lang='ru'><p>В религиозной традиции болгар и гагаузов паломничество и благотворительность занимают особое место. В соответствии с существовавшей у них традиционной паломнической практикой святые места делились на более и менее значимые. Самыми святыми местами на земле считались Иерусалим и Афон. Данную традицию они привезли с собой с Балкан. Паломничество на Святую Землю, дававшее паломнику статус хаджи, обязательно приурочивали к пасхальному посту и к Великому воскресенью (Пасхе). Начиная со второй половины XIX в. третьим по значимости местом паломничества у бессарабских болгар и гагаузов являлась Киево-Печерская Лавра. Удобным было то, что она находилась относительно близко от места их проживания и верующие могли отправиться туда в любое свободное от хозяйственных работ время (обычно глубокой осенью). Кроме того, для поездки в Лавру не требовалось таких больших материальных затрат, как для зарубежного паломничества. В повседневной культуре этих народов Иерусалим и Киев фиксируются такими характерными и узнаваемыми предметами, как бусы, которые в начале ХХ в. вошли в комплект их праздничных женских костюмов. Если из Иерусалима привозили жемчужные бусы, то из Киева – «стеклянные бусы всевозможных видов и цветов», ожерелья с крестиками из кости или из стекла. Помимо различных икон, из этих мест паломничества везли и саваны-покровы; ими запасались для всех членов семьи. В советский и постсоветский периоды бессарабские болгары и гагаузы активно совершали паломничество и в другие украинские монастыри, где, по их словам, ощущается «особая благодать»: Почаево (Почаевская Лавра), Золотоноша (Золотоношский Красногорский монастырь) и др. Но чаще всего они посещали расположенные поблизости Дмитровский / Александровский монастырь и Болградский Спасо-Преображенский собор (Одесская область), в возведении которых они непосредственно участвовали. Таким образом, наряду с молдавскими монастырями в деле сохранения религиозности у бессарабских болгар и гагаузов играли и продолжают играть роль монастыри, расположенные на территории Украины</p></dc:description> <dc:source>Relațiile etnoculturale moldo-ucrainene în aspect sincronic şi diacronic (Ediția 6) 95-95</dc:source> <dc:title>О традиции паломничества у бессарабских болгар и гагаузов в украинские монастыри</dc:title> <dc:type>info:eu-repo/semantics/article</dc:type> </oai_dc:dc>