| Articolul precedent |
| Articolul urmator |
 |
 504 15 |
| Ultima descărcare din IBN: 2023-04-16 11:23 |
| Căutarea după subiecte similare conform CZU |
| 902/903.26(477) (1) |
| Preistorie. Vestigii preistorice, artefacte, antichități (254) |
 SM ISO690:2012ИВАНОВА, Светлана, ТУПЧИЕНКО, Николай. Инсигнии власти эпохи палеометалла. In: Muzeul Naţional de Istorie a Moldovei. : Istorie - Arheologie - Muzeologie, Ed. 31, 28-29 octombrie 2021, Chisinau. Chişinău: Casa Editorial-Poligrafică „Bons Offices”, 2021, Ediția 31, pp. 41-42. ISBN 978-9975-87-875-3 (PDF). |
| EXPORT metadate: Google Scholar Crossref CERIF DataCite Dublin Core |
| Muzeul Naţional de Istorie a Moldovei. Ediția 31, 2021 |
||||||
|
Conferința "Conferinţa ştiinţifică internaţională a Muzeului Naţional de Istorie a Moldovei. " 31, Chisinau, Moldova, 28-29 octombrie 2021 | ||||||
|
||||||
| CZU: 902/903.26(477) | ||||||
| Pag. 41-42 | ||||||
|
||||||
 Descarcă PDF |
||||||
| Rezumat | ||||||
В различных социумах существуют особые артефакты, символизирующие власть, в том или ином ее аспекте. Есть и определенные типы инсигний власти, распространённые достаточно широко и носящие в некоторой степени «надкультурный» характер. Это – каменные скипетры, каменные и металлические навершия (возможно, как часть скипетра), каменные шлифованные топоры и булавы, деревянные жезлы, посохи и жезлы-посохи. Чаще всего эти категории находок включены в погребальный контекст, имеются и находки на поселениях. Каменные проушные топоры и посохи изображены на антропоморфных стелах, известных в энеолите и бронзовом веке на различных территориях Европы. В Северном Причерноморье распространение антропоморфных стел чаще всего связывают с племенами ямной культурно-исторической области. Семантика их не вполне ясная, но с большой долей вероятности можно считать, что в них воплощено мужское начало – божественное или человеческое, особенно в тех случаях, когда на них имеются изображения мужских атрибутов – оружия, инсигний власти. На таких стелах самыми выразительными из изображенных артефактов являются топор и посох-герлыга. Расположение топора и посоха вполне сопоставимо и даже взаимозаменяемо, локализуясь, преимущественно, между кистями рук или за поясом. Если топор и булаву достаточно уверенно соотносят с военной сферой, видя в этих клейнодах отражение атрибута бога – Громовержца, то в отношении жезла, посоха или жезла-посоха имеются разные интерпретации. Одной из них является гипотеза о трактовке посоха-герлыги, изображенного на стелах, как атрибуте правителя (Даниленко 1974). По другой версии, с древнейших времен посох выступал в роли универсального посредника между миром людей и потусторонним миром (Нам 1999). Его происхождение связывают с пастушескими палками. В то же время предполагается, что символика посоха связана не с властными функциями вождя, а с его воспроизводительными, религиозными полномочиями. Жезл-посох тогда проявляет себя как религиозная инсигния, используется как сакральный атрибут в ритуалах и функционально связан с плодородием (Смирнов 2004). Заметим, что изображения посохов были достаточно широко распространены в Евразии в различные хронологические эпохи, от энеолита до римского времени. К тому же в современной религиозной практике посох в виде герлыги выступает атрибутом высших иерархов католической и православной церквей, что вводит его символику не только в поликультурный, но и вневременной круг значений. В погребениях некоторых культур сохранились остатки жезлов, посохов и жезлов-посохов. Чаще всего они выполнены из дерева, порой с применением в оформлении металла (меди или бронзы). Они имеют разную конфигурацию и размеры, тем не менее их можно рассмотреть и проанализировать в контексте одного, достаточно узкого хронологического периода – финала раннего бронзового века. Чаще всего они найдены в погребениях катакомбной культуры, но известны на позднем этапе ямной культуры и в северокавказской культуре. Сложные жезлы-посохи, как правило, уникальны и известны на разных территориях. В отличие от них простые жезлы представляют собой достаточно компактную (в территориальном плане) группу, концентрируясь в основном в погребениях катакомбной культуры верховий Ингула и Ингульца. Эта территория всё ещё остаётся слабо изученной и плохо представленной в научной литературе, поэтому в данном докладе мы остановимся на анализе и семантике инсигний власти эпохи палеометалла, выявленных в подкурганных погребениях указанного региона Украины. Вероятно, репликой посоха являются также изогнутые «посоховидные» булавки, известные в различных культурах медного и бронзового века и изготовленные из различных материалов (металл, кость). |
||||||
|
DataCite XML Export
<?xml version='1.0' encoding='utf-8'?> <resource xmlns:xsi='http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance' xmlns='http://datacite.org/schema/kernel-3' xsi:schemaLocation='http://datacite.org/schema/kernel-3 http://schema.datacite.org/meta/kernel-3/metadata.xsd'> <creators> <creator> <creatorName>Ivanova, S.V.</creatorName> <affiliation>Институт Археологии НАН Украины, Ucraina</affiliation> </creator> <creator> <creatorName>Tupcienko, N.</creatorName> <affiliation>Universitatea Tehnică Națională din Kropyvnytskyi , Ucraina Centrală, Ucraina</affiliation> </creator> </creators> <titles> <title xml:lang='ru'>Инсигнии власти эпохи палеометалла</title> </titles> <publisher>Instrumentul Bibliometric National</publisher> <publicationYear>2021</publicationYear> <relatedIdentifier relatedIdentifierType='ISBN' relationType='IsPartOf'>978-9975-87-140-2</relatedIdentifier> <subjects> <subject schemeURI='http://udcdata.info/' subjectScheme='UDC'>902/903.26(477)</subject> </subjects> <dates> <date dateType='Issued'>2021</date> </dates> <resourceType resourceTypeGeneral='Text'>Conference Paper</resourceType> <descriptions> <description xml:lang='ru' descriptionType='Abstract'><p>В различных социумах существуют особые артефакты, символизирующие власть, в том или ином ее аспекте. Есть и определенные типы инсигний власти, распространённые достаточно широко и носящие в некоторой степени «надкультурный» характер. Это – каменные скипетры, каменные и металлические навершия (возможно, как часть скипетра), каменные шлифованные топоры и булавы, деревянные жезлы, посохи и жезлы-посохи. Чаще всего эти категории находок включены в погребальный контекст, имеются и находки на поселениях. Каменные проушные топоры и посохи изображены на антропоморфных стелах, известных в энеолите и бронзовом веке на различных территориях Европы. В Северном Причерноморье распространение антропоморфных стел чаще всего связывают с племенами ямной культурно-исторической области. Семантика их не вполне ясная, но с большой долей вероятности можно считать, что в них воплощено мужское начало – божественное или человеческое, особенно в тех случаях, когда на них имеются изображения мужских атрибутов – оружия, инсигний власти. На таких стелах самыми выразительными из изображенных артефактов являются топор и посох-герлыга. Расположение топора и посоха вполне сопоставимо и даже взаимозаменяемо, локализуясь, преимущественно, между кистями рук или за поясом. Если топор и булаву достаточно уверенно соотносят с военной сферой, видя в этих клейнодах отражение атрибута бога – Громовержца, то в отношении жезла, посоха или жезла-посоха имеются разные интерпретации. Одной из них является гипотеза о трактовке посоха-герлыги, изображенного на стелах, как атрибуте правителя (Даниленко 1974). По другой версии, с древнейших времен посох выступал в роли универсального посредника между миром людей и потусторонним миром (Нам 1999). Его происхождение связывают с пастушескими палками. В то же время предполагается, что символика посоха связана не с властными функциями вождя, а с его воспроизводительными, религиозными полномочиями. Жезл-посох тогда проявляет себя как религиозная инсигния, используется как сакральный атрибут в ритуалах и функционально связан с плодородием (Смирнов 2004). Заметим, что изображения посохов были достаточно широко распространены в Евразии в различные хронологические эпохи, от энеолита до римского времени. К тому же в современной религиозной практике посох в виде герлыги выступает атрибутом высших иерархов католической и православной церквей, что вводит его символику не только в поликультурный, но и вневременной круг значений. В погребениях некоторых культур сохранились остатки жезлов, посохов и жезлов-посохов. Чаще всего они выполнены из дерева, порой с применением в оформлении металла (меди или бронзы). Они имеют разную конфигурацию и размеры, тем не менее их можно рассмотреть и проанализировать в контексте одного, достаточно узкого хронологического периода – финала раннего бронзового века. Чаще всего они найдены в погребениях катакомбной культуры, но известны на позднем этапе ямной культуры и в северокавказской культуре. Сложные жезлы-посохи, как правило, уникальны и известны на разных территориях. В отличие от них простые жезлы представляют собой достаточно компактную (в территориальном плане) группу, концентрируясь в основном в погребениях катакомбной культуры верховий Ингула и Ингульца. Эта территория всё ещё остаётся слабо изученной и плохо представленной в научной литературе, поэтому в данном докладе мы остановимся на анализе и семантике инсигний власти эпохи палеометалла, выявленных в подкурганных погребениях указанного региона Украины. Вероятно, репликой посоха являются также изогнутые «посоховидные» булавки, известные в различных культурах медного и бронзового века и изготовленные из различных материалов (металл, кость).</p></description> </descriptions> <formats> <format>application/pdf</format> </formats> </resource>
|
|
|
