Рассматривая специфику испанского феномена в мировом историко-культурном процессе, Ю. В. Василенко в свое время отмечал следующее: «Испания – это не столько государство на Западе Европы, сколько целая цивилизация, обладающая уникальной культурой, которая на протяжении столетий определяла облик целых континентов – Европы и Америки…». Обозначенные процессы глобализации испанской культуры были сопряжены также с эпохой Ренасимьенто, которая стремилась к «испанизации Европы». Духовно-эстетические позиции представителей эпохи Ренасимьенто были нацелены на возрождение испанского традиционализма именно через знаки и символы отечественной культуры. Закономерным выглядит и каталонский ренессанс, и возрождение мосарабской духовно-певческой традиции, питавшей религиозность испанской нации, и формирование типологии костумбризма с его ориентацией на испанскую «регионалистику» и ее духовные традиции, и апеллирование к национальным образам, сюжетам и формам, жанрам как музыкальным (сарсуэла, саэта, мартинета и др.) так и литературным. Свойственный испанской культуре традиционализм сопряжен с консервативностью Испании как на политико-идеологическом уровне, так и духовном. Одним из знаков испанского культурного традиционализма по праву можно считать и феномен сарсуэлы, которая создала почву для формирования национальной испанской оперы, генетические истоки которой восходят к средневековым мистериям и литургическим драмам. В качестве примера представляем обобщения относительно поэтики оперы М. де Фальи Короткая жизнь, в рамках которой испанский традиционализм оказывается сопряженным непосредственно с феноменом испанского костумбризма. Формы проявления в названном произведении традиций костумбризма, апеллирующего к «конкретике факта», к воплощению испанской повседневности во всей остроте ее социально-национального «регионального» запечатления, достаточно разнообразны. Опера выстроена вокруг лейтмотива, отражающего сущность испанского традиционализма – лейтмотив кузнецы (Идет работа), который становится олицетворением тяжелой доли, безрадостной жизни, наполненной непосильным трудом. Тяжелые удары молота являют собой своеобразный символ ритма человеческой жизни в ее испанско-цыганском толковании-понимании, обобщенном в типологии песни мартинете. Духовно-символическим подтекстом оперы выступают архетипы испанской культуры в целом. Сказанное проявляется и в обращении композитора к образно-смысловым и жанрово-интонационным «знакам» культуры фламенко, восходящей в своих истоках к культуре Андалузии, Гранады. Oбозначенной группе лейттем, связанных с «тяжелой долей», противостоит мир праздника, представленный испанскими национальными танцами – хотой, петенерой, ритмами сапатеадо, солеа, а также введением композитором в тембровую «партитуру» произведения голоса народного певца – Кантаора, исполняющего коплы под аккомпанемент гитары в народно-певческой традиции.