Христиане появились в Греции в середине II в. н. э. Современная Грецияинтересна тем, что 98% ее жителей – православные, остальные – мусульмане (примерно 1,5%), иудеи, католики и протестанты (всего 0,7%) [6] (по данным на 2012 г., православных насчитывалось 95% [7]). Исследование того, как такая пропорция соотносится с политикой государственной власти, поможет глубже изучить суть связи между религией и политикой в монорелигиозных странах. Таким образом, тема является актуальной. Цель работы: выяснить, какие особенности политической жизни продиктованы преобладанием православия. По Конституции, православие – государственная религия Греции, возможность выбора вероисповедания предусмотрена, но не для православных христиан [5;6]. Кроме наличия таких формальных положений, Грециюможноназвать клерикальной страной и на практике. Православие активно поддерживают консерваторы, фашисты, социал-демократы, другие «умеренно-левые» [5]. Президент приносит присягу главе церкви, а не всему народу [1]. Политики должны присягать на Библии [5]. То есть, можно сказать, что они руководствуются не только внутренними христианскими убеждениями, но и соображениями законопослушности. Эти соображения становятся понятнее, если учесть, что согласно греческим законам государство обязано всячески содействовать православной церкви. Более того, действуют законы против богохульстваи любых оскорблений в адрес церкви [5]. Впрочем, в разработке таких норм принимали участие вполне реальные политики, которые действовали при достаточной поддержке электората. Показательно, что представителям других конфессий, согласно греческим законам, может грозить уголовная ответственность за проповедование их учений [1]. Так государство и церковь вместе создают барьер для расширения количества неправославного населения. Представители духовенства активно открывают учебные заведения (в программу входит Закон Божий [6]), официально поздравляют граждан с праздниками, спортсменов – с победами и т. д. [5]. То есть принимают участие во всех значимых, в том числе, для государства мероприятиях. Все церковные праздники имеют статус государственных [1], что еще более подчеркивает особую роль православия в стране. О том, что власть считается с церковью не только формально, ярко свидетельствует такой факт. Осенью 2011 г. правительство Г. Папандреу освободило религиозную собственность (наряду с благотворительной) от «кризисного» налога [7]. При том, что церковь очень богата, прежде всего, за счет пожертвований туристов [1], во время кризиса она активно защищалась от распространения не нее налога [7]. На портале AgionOros.ru было объявлено, что миф о том, что Православная Церковь «не платит налогов и существует за счет государственного бюджета» последовательно распространяют «греческие и европейские либералы», чтобы «направить народный гнев против нахлебников церковников». Священный Синод 22 февраля 2012 г. выпустил обращение, в котором перечислил выплачиваемые церковью налоги (их общий размер за 2011 г. превысил 12 млн. евро) [4]. «Государство напугано реакцией Церкви, потому что исторически она всегда была важной составляющей политики», – подчеркнул греческий социолог Э. Фокас, директор Форума религий Лондонской школы экономики [7]. Впрочем, описанное поведение представителей церкви кажется вполне ожидаемым. Также греческая церковь имеет право выбирать любые места для постройки культового сооружения, не спрашивая местных жителей [1]. При преобладании среди них православия, это вряд ли часто вызывает конфликты. Другая сторона взаимодействия между властью и православием – правовое положение духовенства. В Греции церковь пользуется автономией, но неполной: ее служители имеют статус государственных служащих[7]. Элладская Церковь передала государству значительную часть собственности, в том числе землю, после чего священники стали получать зарплаты из бюджета [4]. При этом духовные лица не имеют права вмешиваться в ход выборов. Например, наставлять верующих, как им голосовать [2]. Эта норма очень важна для сохранения демократических основ государства. Однако во время кризиса отношения между государством и православием в Греции усложнились. Правительство, которое само теряет авторитет, пытается ослабить и церковь – создать секулярное общество [3].Например, когда ЕС потребовал упразднить в документах графу «вероисповедание» [2], органы власти не посоветовались с церковью. По мнению большинства экспертов, за этим «скрывается целая программа по медленному вытеснению Церкви из общества, превращению ее в своеобразное гетто» [3]. Священнослужители вывели на улицы 1,5 млн. протестующих (1/3 жителей Афин) [2], объявили сбор подписей за референдум по данному вопросу. В результате кампании оказалось, что большинство на стороне церкви [3], а значит еще не готово к секуляризации, тем более, насильственной. Министр образования А. Балтас сформулировал программу правительства, согласно которой: «Церковь необходимо отделить от государства», а «первые шаги по отделению Церкви от государства могут быть предприняты в ближайшее время» [4]. Правительство начало сокращать зарплаты священнослужителей, количество самих клириков. По новому законодательству на зарплату от государства вместо 10вышедших на пенсию или умерших может претендовать только 1 священник. Поэтому в отдаленных регионах не хватает соответствующих кадров [4]. Таким образом, в Греции православие достаточно закономерно (при полном преобладании среди граждан) является государственной религией, но без возможности прямо влиять на выражение политической воли граждан. Такое положение, которое устраивало как власть, так и церковь, пошатнулось с началом экономического кризиса. Оказалось, например, что тесная связь духовенства и государственного бюджета может быть по-своему невыгодной для обеих сторон. Вместе с тем, общественность, в отличие от правительства, активно выражает церкви поддержку и не готова к секуляризации. Во всяком случае, к поспешному ее проведению. Это свидетельствует о высоком авторитете священнослужителей-госслужащих и более тесной их связи с паствой, а не с органами управления.