При исследовании посада славянского городища Рудь-Фарфурия Турчаскэ, находящегося на правом берегу среднего течения Днестра, в печи-каменке полуземлянки № 10 было найдено девять альчиков овцы/козы. На двух из них нанесены сетки из бессистемно прочерченных линий. Один альчик оказался со сквозным отверстием в боковой грани, остальные без каких либо знаков. Особый интерес представляет частично обожженный астрагал с вырезанной на нем монограммой из двух рун, впервые отмеченных в Днестровско-Прутском междуречье. Знак состоял из ромбовидной формы руны с удлиненными нижними лучами и вписанным в нее прямым крестом. Ближайшие аналогии рассматриваемым знакам известны на мраморной колонне из Карали и наскальной надписи из Бассарабь (регион Добруджи). Варианты этих знаков получили широкое распространение в балкано-дунайском регионе в IX–X вв. на территории, находившейся в зоне влияния первого болгарского царства. Не противоречат данной датировке и материалы полуземлянки №10 городища Рудь. Между тем, других свидетельств присутствия на городище южных славян не прослеживается. Традиция нанесения различных знаков на астрагалы и другие предметы получила широкое распространение в ареале салтово-маяцкой культуры. Если изображения единичных знаков на тулове или днищах сосудов в виде клейма могли употребляться в магических целях, то в других случаях группы из нескольких знаков, несомненно, образовывали слова. По мнению М. Комши, граффито из Басарабь и других памятников Западного Причерноморья характерны для тюркских племен – печенегов или ранних болгар (Комша 1964), с продвижением которых элементы тюркского рунического письма попали на Нижний Дунай. Многочисленные находки аналогичных знаков в Саркеле-Белой Веже и на территории салтово-маяцкой культуры (Щербак 1954), воспринявшей орхоно-енисейский вариант рунического письма (Иоганес Фридрих 1979), не противоречат настоящему выводу. Для понимания значения находки из Руди необходимо обратиться к семантике астрагала как предмета, на который были нанесены руны. Широко распространено мнение, что астрагалы в основном использовались для игры. Между тем, во многих традиционных культурах астрагалы были связаны с магией плодовитости скота и достатка. По мнению некоторых исследователей, астрагалы могли служить примитивными деньгами, приносимыми в святилища античных полисов в качестве даров (Holmgren 2004). Не исключено также использование их в магических целях. Астрагал из полуземлянки №10 не мог служить амулетом ввиду отсутствия отверстия для подвешивания. Между тем, дифтонг из двух рун мог иметь как числовое значение, так и быть носителем некой сакральной формулы, используемой в определенных магических практиках. Не с этим ли было связано желание уничтожить ее носитель?