Философско-методологический анализ межкультурного диалога приобретает особую актуальность в контексте специфичных для Республики Беларусь управляющих параметров, детерминирующих развитие ее взаимоотношений с политическими и общественными институтами единой Европы. В их числе: - особенности национально-культурной идентификации, ее сущностно интерлокутивная (самоопределение в пространстве между цивилизационными до¬ минантами Востока и Запада, «России» и «Европы» как ценностных универсу¬ мов) и интермедиальная (сочетание в ценностно-символическом пространстве самоидентификации гетерогенных языковых, мировоззренческих, конфессио¬ нальных факторов) окраска; - динамика позиции государства и гражданского общества в отношении «иде¬ ального образа» и «функционального предела» внешнеполитического партнерства: от идеи ассоциированного членства к доктрине «ответственного соседства»; - сочетание у граждан превалирующей позитивной оценки европейского вектора интеграции с низкой степенью информированности о реальных социо¬ культурных процессах, протекающих в Европейском Союзе, и опасениями, свя¬ занными с возможностью эрозивного воздействия европейских норм, институтов и ценностей на государственный суверенитет и национально-культурную иден¬ тичность страны (симметрично этому, граждане ЕС, как правило, не обладают полнотой информации о социально-политическом и культурном развитии восточноевропейского государства, в выстраивании личного отношения к нему испытывают давление ряда поддерживаемых средствами массовой коммуникации стереотипов и штампов); - задействование механизмов стадиально-поступательной интеграции в социальное, информационное, культурно-ценностное пространство ЕС через активизацию проблемно- и проектно-ориентированных форм трансграничного сотрудничества и др. Перспективным способом изучения этих факторов и их культурно-диалоговой природы является взаимноувязывание темпорологического и пространственного аспектов анализа. Первый аспект предполагает рассмотрение идеи «осевого времени» (К. Ясперс) и ее теоретических импликаций с прицелом на использование понятия «региональное осевое время» как средства осмысления регионального единства и системности историко-культурных процессов. Его значение раскры¬ вается в контексте экзистенциалистского вопроса о смысловом единстве истории как условии развития этнонациональной общности и залога рефлексированного, ценностно артикулированного поведения отдельного человека. Второй аспект позволяет рассмотреть диалоговое пространство культуры сквозь призму эвристичной структурно-ориентационной метафоры, определяющей его как динами¬ ческую систему отношений по модели «центр - периферия». Макроскопическим примером такой системы является современная техногенная цивилизация, кото¬ рая, по словам В.С. Степина, «в самом своем бытии определена как общество, постоянно изменяющее свои основания... она подавляет, подчиняет себе, пере¬ ворачивает, буквально поглощает традиционные общества и их культуры». Использование этих подходов выявляет на материале общественнополитической истории и истории культуры Беларуси существование много¬ уровневых ценностно-смысловых и социально-организационных комплексов, де¬ монстрирующих динамику центрально-периферийных взаимодействий в рамках отдельного государства и в межгосударственных отношениях: таково мировоззре¬ ние и социальная практика эпохи Возрождения в Беларуси; идеология сарматизма и роль шляхетского сословия как его носителя; образование на принципах экстер¬ риториальности в XVII - XIX вв. и др. Концептуализация и этих процессов, выяв¬ ление общих аксио-семиологических принципов их протекания проливают свет на состояние и перспективы развития диалога такого восточноевропейского государ¬ ства, как Беларусь, с Европейским Союзом в социокультурной сфере.