Metoda tradițională de descriere și cercetare a sistemelor naționale demonologice presupune analiza personajelor. În articol se încearcă argumentarea și demonstrarea a altei posibilități de cercetare a demonologiei slave prin înțelegerea motivelor mitologice. Motivul este înțeles de autori drept predicat al sensului narativelor demonologice de diferite tipuri, unitatea minimă de conținut ce formează subiectul (inclusiv motive-acțiuni, motive-situații, motive-descrieri, etc.). Conținutul motivelor în fiecare tradiție mitologică este unic și poate fi folosit pentru a înțelege mentalitatea unui popor, felul său de a cunoaște și percepe lumea. În articol sunt descrise cu grad diferit de detaliere, unele motive caracteristice pentru demonologia carpato-ucraineană: „a speria omul”, „a sustrage din drum”, relatarea poveștilor în calitate de ocrotire, înlocuirea copiilor cu demoni, motivul duplicităţii, puterii magice împotriva grindinei, dansului în cercuri a demonilor de pădure și altele. Printre acestea se regăsesc motive general umane, slave comune, dar și în special carpato-ucrainene și carpato-balcanice. Analiza acestora și altor motive care se regăsesc în culegerile lui V. Gnatiuk, V. Șuhevici, A. Onișciuk ș. a. permite înțelegerea specificului și unicității tradiției carpato-ucrainene și oferă material pentru concluzii de ordin etnogenetic

Традиционным способом описания и исследования национальных демонологических систем является персонажный подход. В статье предпринята попытка обосновать и показать другую возможность изучения славянской демонологии – через понятие мифологического мотива. Мотив понимается как смысловой предикат демонологических нарративов разного рода, минимальная содержательная единица сюжетосложения (включая мотивы-действия, мотивы-ситуации, мотивы-описания и т. п.). Состав мотивов в каждой мифологической традиции уникален и может быть использован для понимания менталитета народа, его способа познания мира и отношения к миру. В статье описаны с разной степенью подробности некоторые мотивы, характерные для карпатоукраинской демонологии: «пугать человека», «сбивать с пути», рассказывание сказок в качестве оберега, подмена детей демонами, мотивы двоедушия, магической силы против града, кругового танца лесных демонов и ряд других. Среди них есть общемировые, общеславянские, собственно карпатоукраинские и карпато-балканские. Анализ этих и других мотивов, содержащихся в быличках из собраний В. Гнатюка, В. Шухевича, А. Онищука и др., позволяет понять специфику и неповторимость карпатоукраинской традиции, а также может предоставить материал для выводов этногенетического характера.

The traditional way of describing and researching national demonological systems is the character approach. The article attempts to substantiate another possibility of studying Slavic demonology – through the concept of a mythological motive. The motive is understood as a semantic predicate of demonological narratives of various kinds, the minimal meaningful unit of plot composition (including motives-actions, motives-situations, motives-descriptions etc.). The composition of motives in each mythological tradition is unique and can be used to understand the mentality of the people, their way of perception of the world and their attitude to the world. The article describes, with varying degree of detail, some of the motives characteristic of the Carpathian-Ukrainian demonology: motives “to scare a person”, “to lead astray”, telling fairy tales as a protective charm, substitution of babies by demons, motives of double-mindedness, gaining magical power against hail, a circular dance of forest demons and a number of others. Among them, there are world-known, all-Slavic, actually Carpathian-Ukrainian and also Carpathian-Balkan motives. An analysis of these, as well as of other motives, contained in mythological narratives from the collections of V. Hnatiuk, V. Shukhevych, A. Onyschuk and others, allows us to realize the specificity and uniqueness of the Carpathian Ukrainian tradition, and can also provide material for conclusions of an ethnogenetic nature.