Мемуар респондента О. Д. (1986 г. р.) осмыслен с применением этнолого-ноэтической методологии, которая базируется на ноэтической системе концепций. В результате идентифицирован феномен, нередко наблюдающийся в процессах еврейского воспитания: этическое и интеллектуальное воздействия, источник которых – личный пример воспитующих, осуществляются в ходе единого воспитующего акта и неразделимы. Приведем примеры. Когда респондент был маленьким, мать читала ему книги; он ощущал это и как проявление любви, и как приобщение к миру. Мир стал феноменолого-метонимически (неосознанно) восприниматься ребенком как место, озаренное любовью. Ее «отблески» оказались столь сильны, что атлас мира, найденный среди родительских книг, побудил ребенка по собственной инициативе выучить названия стран, столиц (интеллектуальный акт), а также мечтать о межпланетных путешествиях. И дальнейшие сведения о безграничности Вселенной, ее расширении вызывали в нем не ужас перед механической чудовищностью Космоса, а предощущение восхитительной возможности полетов и познания. Однажды мать на прогулке с сынишкой и соседскими детьми задала им вопрос, что является самым большим злом в мире (побуждение к этико-интеллектуальному акту противостояния злу при материнской «защите от зла»). Родительская любовь, по ощущению ребенка, проявляла себя и в подарках, развивающих его интеллект. Отец – воплощение мужественности в глазах малыша – обучал его играть в шахматы и восхищал способностью возвращать к жизни сломавшиеся вещи. Когда О. Д. стал взрослым, интенция к осмыслению феномена любви и убежденность, что любовь способствует отмене зла, побудили его к активной интеллектуальной работе. В частности (имплицитно) – к поиску ответа на своеобразный «вопрос Парсифаля». А именно: «Акты созидания, творение добра – несомненный источник яркой радости. Почему же позиции зла еще так сильны?» Итак, неразрывность этического и интеллектуального импульсов в процессах воспитания формирует и их единение в мировосприятии воспитуемого.