Изучение всех доступных на сегодня терракот Тиры, а также привлечение других источников, дало возможность проанализировать характер религиозной жизни населения города в І – ІІІ вв. н.э. Установлено, что культ Афродиты, очень популярный в эллинистический период, сохраняется в римское время. Продолжается производство статуэток с ее изображениями, хотя и в меньших масштабах. По сравнению с эллинистическим периодом, заметно уменьшается количество терракот с изображением Кибелы. Найдено только два фрагмента статуэток богини, у трона которой сидит лев. Несмотря на государственный характер культа Кибелы в это время (о чем свидетельствуют данные нумизматики), в народе он, очевидно, не имел широкого распространения. Такой же вывод можно сделать по отношению к культу Деметры. К римскому времени относится ряд терракот, которые можно связать с почитанием Диониса (статуэтка Пана, фрагменты масок), а также фигурные сосуды в виде головы бога и Силена, сидяще го на алтаре. С культом Приапа связаны два фрагмента терракот. К указанному времени относятся две терракоты с изображениями греко-египетских божеств (голова Сераписа и фрагмент статуэтки Исиды). С культами римской армии связаны статуэтки воинов (предположительно, с митраизмом или с культом императора). Как известно, армия играла значительную роль в распространении тех культов, которые официально почитались в Риме. Сложно определить, имеют ли эти терракоты отношение только к культам римской армии или использовались также в практике греческого населения Тиры. В целом, анализ материалов Тиры І–ІІІ вв. позволяет сделать следующий вывод: несмотря на то, что город был вовлечен в процесс романизации, и римская религия играла определенную роль в жизни его жителей, тем не менее, сохранились традиционные представления, и культы греческих божеств оставались ведущими.