Пустой дольмен: утрата источника или норма погребальной практики
Închide
Conţinutul numărului revistei
Articolul precedent
Articolul urmator
1800 0
SM ISO690:2012
СМИРНОВ, Александр. Пустой дольмен: утрата источника или норма погребальной практики. In: Stratum plus, 2010, nr. 2, pp. 169-187. ISSN 1608-9057.
EXPORT metadate:
Google Scholar
Crossref
CERIF

DataCite
Dublin Core
Stratum plus
Numărul 2 / 2010 / ISSN 1608-9057 /ISSNe 1857-3533

Пустой дольмен: утрата источника или норма погребальной практики

Pag. 169-187

Смирнов Александр
 
 
Disponibil în IBN: 10 decembrie 2013


Rezumat

In the Western Caucasus, the number of dolmens is counted as many as some thousand pieces. Most of them were discovered without any remnants of original burial contents. Massiveness of these constructions, openness for access from outside together with absence of any traces of burials survived inside — all this forced scholars to conclude the dolmens were erected as collective tombs and were plundered aſt erwards. But all these suppositions strongly contradict with the specifics of their construction — the portholes are placed in them too low to serve as entrances for collective tombs; then, there is absolute absence of any human bones outside dolmens that might be thrown away by hypothetical robbers. Now, I put forward the idea of the successive replacement of burials into dolmens. Moreover, instead of the idea of collective tomb which in the end of their functioning was filled possibly up its capstone, I prove that dolmen must be empty as the final result of its functioning. This paper is based on comparison of certain compositions in the megalithic art of Europe with corresponding images in the art of Ancient Near East. As to megalithic tombs, it deals with two compositional patterns, one of which includes a female deity or her attributes and a grille-like structure; the other one — pairs of ungulates and grille figures. The latter has direct analogies in glyptic of Mesopotamia. These are scenes with pairs of ungulates standing before reed (hence grille-looking) stalls, which are the temples of the goddess Nintur, the deity of childbirth. These compositions are representations of giving birth to posterity where the temple itself acts as ‘uterus’ bringing newborn animals into the world, being not a living thing at the same time. Similar scenes engraved in megalithic tombs, like representations of female deities and grille-structures figured there, perhaps witness possession by these burial constructions of the same temple functions. So, as a result, in the periods of time when the process of inhumation and following birth-giving was not put into effect, these huge monuments were empty, imitating thus the same condition of ‘uterus’ between recurrent pregnancies. So, such funeral ideology of dolmens demonstrates actual realization of the idea shared widely both in antiquity and in recent time that “which thou sowest is not quickened, except it die” (I Cor: 15, 36).

În Caucazul de Vest există cîteva mii de dolmene cunoscute, marea majoritate fiind descoperite fără rămăşiţe de conţinutul original al înmormîntărilor. Monumentalitatea construcţiilor, accesul liber la acestea din afară şi absenţa mormintelor în interiorul îi determina pe mulţi cercetători să presupună că dolmenele au fost create ca nişte cavouri collective, ulterior devastate. Însă ambele ipoteze vin în contradicţie cu construcţia megalitelor - pentru un cavou gaura de intrare este situată la un nivel nejustificat de jos - precum şi cu absenţa completă a descoperirilor de oase ale celor înmormîntaţi care ar trebui inevitabil aruncate afară în urma devastării. În acest articol se propune concepţia succesiunii consecutive a mormintelor din dolmene. Spre deosebire de ideea unui cavou care trebuie umplut, eu susţin că, de fapt, aceasta ar trebui să fie goală. Articolul se bazează pe o comparaţie dintre unele subiecte din arta megalitică a Europei şi imagini respective din arta Mesopotamiei. Pentru megalite este vorba de două scheme compoziţionale, una dintre care include un personaj feminin sau atributele sale şi construcţia de tip grilă, iar la alta se referă o pereche de animale cu copite şi aceeaşi structură de grilă. Analogii cu cea din urmă sunt în gliptica Mesopotamiei: animale în faţa de stînă de grilă (adică, de trestii) - templul zeiţei naşterii Nintur. Acestea sunt scene de naştere, iar însuşi templu apare ca uterus, născînd pe puii acestor animale, însuşi nefiind o fiinţă vie. Astfel de compoziţii pe megalite, precum şi imaginile personajelor feminine şi grilelor, probabil indică existenţa unei funcţii identice de templu şi la aceste monumente care, în perioade nelegate de procesul morţii, înmormîntării şi naşterii ulterioare, erau goale, imitînd şi în acest sens funcţionarea uterului. Astfel, concepţia mitologică a dolmenelor era o realizare concretă a unei idei binecunoscute în timpuri străvechi şi în etnografi e - că fără moarte nu poate fi naştere.

На Западном Кавказе количество известных дольменов насчитывает несколько тысяч. При этом подавляющее большинство их обнаружено без остатков их первоначального погребального содержимого. Монументальность сооружений, открытость доступа к ним извне при отсутствии сохранившихся внутри них захоронений заставляло многих исследователей предполагать, что дольмены создавались как коллективные склепы, которые были в последствии разграблены. Однако этим обоим предположениям противоречат и конст-рукция мегалитов — для склепа входное отверстие расположено неоправданно низко, — и полное отсутствие находок костей погребенных, которые неизбежно должны бы быть выброшены наружу при разграблениях. В статье я предлагаю концепцию последовательной сменяемости захоронений в дольменах; при этом, в отличие от идеи склепа, который в итоге должен бы быть заполнен, я доказываю, что в итоге он должен быть пустым. Статья основана на сопоставлении некоторых сюжетов в мегалитическом искусстве Европы с соответствующими образами в искусстве Месопотамии. Для мегалитов — это две композиционные схемы, одна из которых включает женский персонаж или его атрибуты и решетчатую конструкцию, другая — пары копытных животных и так же решетчатую структуру. Аналогии последней есть в глиптике Месопотамии: это животные, стоящие перед решетчатой (т. е. тростниковой) овчарней — храмом богини Нинтур, обеспечивающей рождение потомства. Это изображения сцены рождения, где сам храм выступал в роли uterus, производя на свет детенышей этих животных, при этом не будучи живым существом. Подобные композиции на мегалитах, как и изображения на них женских персонажей и решеток, видимо, указывают на существование идентичной храмовой функции и у этих монументов, которые в периоды, не связанные с процессом смерти, по-гребения, и последующего рождения, были пусты, имитируя в этом также функционирование uterus. Тем самым мифологическая концепция дольменов являлась конкретной реализацией хорошо известной в древности и в этнографии идеи о том, что без смерти не может быть рождения.

Cuvinte-cheie
дольмен, мегалит, храм, женское божество, Месопотамия