По К. Гирцу, одна из базовых задач этнологического исследования – выявлять и осмысливать ноэтический опыт людей так, чтобы передать хоть что-то из него тем, чей опыт проходит по другим дорогам. Исследуя традиции воспитания у евреев РМ, мы используем и продолжаем разрабатывать интердисциплинарную ноэтическую систему концепций, последовательно ориентированную на выявление имплицитного содержания деятельности мифологического сознания. (Ноэтическим – вслед за К. Гирцем и В. Франклом – мы называем духовное, но не в теологическом смысле, а в антропологическом). Воспитание во многом осуществляется личным примером; исторические события включены в процессы воспитания, поскольку взрослые так или иначе реагируют на происходящее. Максимы их поступков оказываются включены в сокровищницу ноэтического опыта воспринимающего сознания ребенка. А потом он – зачастую нелинейно – передает этот опыт воспринимающему сознанию, с которым контактирует (в частности – своим детям). Рассматривается фрагмент мемуаров, принадлежащих Иосифу Львовичу Дайлису (1893-1993), известному бессарабскому скрипачу, альтисту, музыкальному педагогу. Ребенком он оказался очевидцем кишиневского погрома 1903 года: того, как толпа убийц ломилась в их двор; как вели себя при этом его родители и соседи, евреи и неевреи; какие мысли и чувства вызывало происходящее у него самого. Девяностолетним стариком, описывая это, Иосиф Дайлис нелинейно следует той же парадигме противостояния злу, которая тогда определяла поступки его родных и соседей. Иными словами, творчески ее развивая, передает своим потомкам и читателю. Эта парадигма (как показывает исследование, использующее инструментарий ноэтической системы концепций) определяется герменевтическими максимами, чей объединенный смысл таков. Даже в ситуации, заведомо, казалось бы, проигранной в битве со злом, есть возможность ему противостоять: и действиями в материальном мире, и метафизически (ноэтически, подвигом духа). На беду надо отвечать смелым умножением добра.