Древнерусские памятники очень часто связаны с религиозной тематикой. Иногдаонипосвященыей полностью, иногда – включают отдельные фрагменты. Так, уже в первой Новгородской летописи при описании событий 1143 года упоминаются два церковных праздника: Въ лето 6651 стояше вся осенина дъждева. От Госпожина дьни до Корочюна тепло, дъжгь … (Здесь и далее цитаты приводятся в орфографии, приближенной к современной, или в переводе – Н.Д.). Первый –это день Успения Богородицы в августе, когда начинали уборку урожая. Второй связан с предрождественским постом ноября-декабря. В Повести временных лет, составленной на основе летописей XI века, рассказывается о крещении княгини Ольги, бабки князя Владимира, введшего впоследствии крещение Руси. Византийский император Константин Багрянородный крестил ее, а затем хотел взять в жены, на что она ответила: при крещении ты «нарекъ меня тъщерью, а у христианехъ нетъ закона» жениться на дочери. «Поучение» Владимира Мономаха, княжившего в начале XII века, начинается с призыва иметь в сердце страх Божий и творить добро. Князь призывает детей не лениться, не забывать о молитве, не пренебрегать учением, старается внушить правила нравственности, укорененной в христианской вере. Затем он рассказывает о том, что многого достиг в жизни, потому что Бог оберегал его, грешного, от всех напастей. Восславлением тех, кто защитил русскую землю от половцевязычников, заканчивается выдающийся литературно-художественный памятник конца XII века «Слово о полку Игореве»: «Слава Игорю Святославличю, Буй Туру Всеволоду, Владимиру Игоревичу! Здрави, князи и дружина, побарая за христьяны на поганыя плъкы! Княземъ слава и дружине! Аминь». «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона полностью посвящено разным ипостасям принятия христианства на Руси. Первая часть повествует о соотношении христианства как благодати и иудаизма как закона, вторая – о принятии христианства русским народом, а третья – похвала князю Владимиру, крестившему Русь, и его сыну Ярославу Мудрому, продолжающему дело отца: «Въстани, о честнаа главо, отъ гроба твоего, въстани, отряси сонъ! Неси бо умерлъ, но спиши до общаго всемъ въстания. Въстани, неси умерлъ, несть бо ти лепо умрети, веровавшу въ Христа, живота всему миру. Отряси сонъ, възведи очи, да видиши, какоя тя чьсти господь тамо сподобивъ, и на земли не безпамятна оставилъ сыномъ твоимъ. Въстани, виждь чадо свое Георгия, виждь утробу свою, виждь милаага своего, … виждь красящааго столъ земли твоеи, и возрадуйся, и возвеселися. Къ сему виждь и благоверную сноху твою Ерину, виждь внукы твои и правнукы, како живуть, како хранимы суть Господемъ, како благоверие держать по преданию твоему, како въ святыа церкви чястять, како славять Христа, како покланяются имени его». В повести «Задонщина» Софония Рязанца, посвященной Куликовской битве, князь Дмитрий Иванович, впоследствии Донской, призывает двоюродного брата защитить земли северные, удел сына Ноева Афета, от басурман-хинов, пришедших с восточных земель, удела сына Ноева Сима. Автор призывает воспеть этих князей «песнями и гуслеными буиными словесы …, зане же ихъ было моужество и желание /постоять/ за землю роусьскоую и за вероу христианьскоую». Агиографическое произведение Епифания Премудрого (середина XIV-начало XV в.) « Житие Стефана Пермского», как и прочие жития святых, прославляет выдающегося человека, проповедника христианства среди язычников, создателя азбуки коми-зырян: « Что еще тя нареку – вожа заблудшимъ, обретателя погибшимъ, наставника прелщенымъ, руководителя умомъ ослепленнымъ, чистителя оскверненнымъ, стража ратнымъ, поганымъ спасителя, бесомъ проклинателя, идоломъ попирателя, Богу служителя, философии любителя, правде творителя, книгамъ сказателя, грамоте пермьстей списателя». Памятник же конца XV века «Домострой» – это сумма знаний о практическом поведении человека, в том числе в церковной жизни: «Затем возлюби Господа Бога твоего от всей души твоей и со всей твердостью и стремись, чтобы дела твои, и привычки, и нравы отвечали заповедям Его. И затем возлюби ближнего твоего, то есть всякого христианина, по образу Божию созданного. Страх Божий всегда имей в сердце своем и помни о смерти: волю Божию твори и в заповедях Его ходи…. Тех, кто следуют пагубному колдовству,… повелел собор на шесть лет отлучать от причастия. Если же не исправятся они и после отлучения языческого обмана не оставят, то от церкви – везде и всегда – пусть изгоняются». Произведение середины XV века «Хожение за три моря» Афанасия Никитина – светское, но, как и прочие, не лишено черт, связанных с религией. Свое путешествие автор называет «грешным хожением», но начинает его с посещения кафедрального собора Спаса Златоверхого в Твери и с получения благословения епископа Геннадия, а затем по пути заезжает в «манастырь Колязин ко Святеи Троицы живоначалнои и къ святым мучеником Борису и Глебу». Трагедия русского купца в том, что, живя в чужих странах, он сначала поминает в своих записках русские церковные праздники, благодарит христианского Бога за помощь, как нечто экзотическое описывает местную манеру молиться, но ближе к концу мы находим запись: «оло абрь, олло керим, олло рагим». Это слова мусульманской молитвы – бог всемогущий, бог истинный, бог милосердный. Переписка Ивана Грозного и князя Андрея Курбского (XVI век) тоже связана с церковными мотивами, так как оба обвиняют друг друга в забвении Божьих заповедей. АК: «Мученискими кровми праги церковные обагрил еси,…, изменами и чярованиями и иными непотребными облыгая православных. Господь мои Иисус Христос свидетел, паче же учящен бых ранами от варварских рук, но тебе, царю, вся сия ни во что ж бысть..». ИГ: «Ты не токмо свою едину душу, но и своих прародителеи душу погубил еси. Понеж Божиим изволением деду нашему, великому государю, Богъ их поручил в работу. … И ты то все забыл, собацким своим изменным обычаем преступив крестное целование, ко врагом крестьянским соединился еси. … Аз Божиею помощью имеемъ у себя воевод множество опричь вас, изменников». Итак, произведения древнерусской литературы разных стилей и жанров в различной степени и во множестве аспектов проникнуты религиозной тематикой. Это отражает реальное отношение русских, живших в средние века, к христианской религии, которая для них и святость, и повседневность, и нравственный образец, и поддержка в беде и трудностях, и счастливый исторический шанс, и решающий довод в споре, и неотъемлемая часть патриотизма, и духовная основа личности.