Библейские мотивы в поэтике Т.С.Элиота: опыт герменевтического декодирования мифологических значений
Închide
Articolul precedent
Articolul urmator
960 7
Ultima descărcare din IBN:
2023-05-15 21:13
SM ISO690:2012
АЛЕНИН, Игорь. Библейские мотивы в поэтике Т.С.Элиота: опыт герменевтического декодирования мифологических значений. In: Tradiţie şi modernitate în abordarea limbajului: Materialele colocviului comemorativ international consacrat aniversării a 65-a de la naşterea profesorului Mircea Ioniţă, 25 noiembrie 2006, Bălţi. Bălţi: Universitatea de Stat „Alecu Russo" din Bălţi, 2006, pp. 83-84. ISBN 978-9975-50-014-2 .
EXPORT metadate:
Google Scholar
Crossref
CERIF

DataCite
Dublin Core
Tradiţie şi modernitate în abordarea limbajului 2006
Colocviul "Tradiţie şi modernitate în abordarea limbajului"
Bălţi, Moldova, 25 noiembrie 2006

Библейские мотивы в поэтике Т.С.Элиота: опыт герменевтического декодирования мифологических значений


Pag. 83-84

Аленин Игорь
 
Академия наук Молдовы
 
Disponibil în IBN: 22 martie 2020


Rezumat

Лауреат Нобелевской премии 1948 г. Т.С. Элиот создал сложнейший поэтический мир, в котором слова обыденной английской речи обретали колоссальную силу. Кульминация модернистского метода Элиота – поэма «Бесплодная земля» (1922), на материале которой и строится доклад.  По Элиоту, современный человек, сделавший своё сознание сферой чувственно-обыденного, замыкается на себе, отчуждаясь от жизнедарующей сущности мира. Его бытие представляет собой смерть при жизни. Уже в первой главе поэмы («Похороны мертвого») Элиот воссоздает в библейской символике все составляющие данного мотива.  В частности, эсхатологический смысл поэмы усиливают апокалиптические образы, заимствованные Элиотом из Книги Екклесиаста. «Мёртвое дерево», «отяжелевший сверчок», фиксирующие «конец света» и смерть человека, призваны заставить его вспомнить о Боге прежде, чем мир разрушится. Поэт вводит в структуру текста еще два христианских символа, проясняющих отношения Бога и человека в современном мире: вода и камень. «Вода» как «журчание» в данном контексте относит нас к обряду крещения. Скала (камень) представляет собой традиционный символ христианской церкви. У Элиота она окрашена в красный цвет, цвет крови умерщвляемого, и в свете политеистичной образной палитры тут допустимы толкования этого символа и как кровь возрождающегося бога растительности Адониса, и как кровь Иисуса Христа. В Евангелии вода и скала не могут друг друга исключать, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Коринф., Х,4). Дихотомия символов возникает в тексте Элиота потому, что представление о Боге не является больше непосредственным переживанием человека: оно разорвано в сознании обитателя бесплодной земли. В V части поэмы это противопоставление двух символов станет ещё более явственным, перерастая в навязчивый рефрен: «Здесь нет воды // лишь камни // камни и нет воды и в песках дорога // Дорога ведущая в горы? В горы камней в коих нет воды».  В контексте всей поэмы в этом прочитывается намек на христианский обряд крещения. В «Послании к римлянам св. Апостола Павла» говорится, что все крестившиеся соединяются с Христом в смерти для того, чтобы затем воскреснуть. Герою «бесплодной земли» необходимо принять смерть от воды, чтобы умереть для всего греховного и воскреснуть к новой жизни. Так возникает некая надежда на искупление и нравственное воскресение в будущем.