В статье подвергаются критике необоснованные гипотезы ряда историков и публицистов Республики Молдова, Румынии, стран Балтии, Польши и некоторых стран Запада, утверждающих, что корни «имперской» политики России, ее «экспансионистский» и «завоевательный» характер содержатся в историко-философской и религиозной концепции «Москва – третий Рим», появление которой является, в их понимании, результатом исключительно внутреннего экономического и политического развития Московского централизованного государства. Автор доказывает, что в появлении данной концепции были заинтересованы западные страны, стремящиеся получить в лице русских князей надежного союзника в крестовых походах против Османской империи, и христианские народы балканского полуострова, борющиеся за освобождение от турецкого ига.

În acest articol, în baza documentelor inedite, sînt supuse criticii ipotezele neargumentate ştiinţific, a unor istorici şi publicişti din Republica Moldova, România, statele Baltice, Polonia şi altor ţări europene privind rădăcinele politicii „imperiale” şi de „ocupaţie” ale statului şi poporului rus, care şi-au găsit reflectarea în concepţia istorico-filosofică şi religioasă: „Moscova a treia Romă”. În mod greşit, se afirmă că această concepţie ştiinţifică a fost condiţionată de dezvoltarea politico -economică a statului rus şi de influenţa satelor feudale ruseşti asupra procesului de centralizare şi consolidare a knezatului Moscova. Autorul susține că la apariția acestui concept au fost interesate țările occidentale care doresc să obțină de la knejii ruși aliaţi de încredere în cruciada împotriva Imperiului Otoman și a popoarelor creștine din Balcani , în lupta pentru eliberarea de sub jugul turcesc .

The article criticizes the unsubstantiated hypotheses of some historians and publicists of the Republic of Moldova, Romania, the Baltic States, Poland, and some Western countries, who claim that the roots of the "imperial" policy of Russia, its "expansionist" and "aggressive" character has been found in the historical, philosophical and religious concept of "Moscow - the Third Rome", the appearance of which is, to their understanding, the result solely of internal economic and political development of the Moscow centralized state. The author argues that the Western countries and Christian peoples of the Balkans were interested in the emergence of this concept. The first were seeking to get in the face of Russian princes reliable ally in the crusade against the Ottoman Empire and the second were fighting for liberation from the Turkish Yoke.