Simbolul lupului în discursul științific și percepția publică a găgăuzilor (pe baza publicațiilor științifice și mass-media)
Închide
Articolul precedent
Articolul urmator
289 1
Ultima descărcare din IBN:
2023-06-18 14:30
Căutarea după subiecte
similare conform CZU
398(=512.165) (11)
Folclor propriu-zis (714)
SM ISO690:2012
NICOGLO, Diana. Simbolul lupului în discursul științific și percepția publică a găgăuzilor (pe baza publicațiilor științifice și mass-media). In: Patrimoniul cultural: cercetare, valorificare, promovare, Ed. 14, 30-31 mai 2022, Chișinău. Chișinău: Institutul Patrimoniului Cultural, 2022, Ediția 14, p. 86. ISBN 978-9975-84-158-0.
EXPORT metadate:
Google Scholar
Crossref
CERIF

DataCite
Dublin Core
Patrimoniul cultural: cercetare, valorificare, promovare
Ediția 14, 2022
Conferința "Patrimoniul cultural: cercetare, valorificare, promovare"
14, Chișinău, Moldova, 30-31 mai 2022

Simbolul lupului în discursul științific și percepția publică a găgăuzilor (pe baza publicațiilor științifice și mass-media)

CZU: 398(=512.165)

Pag. 86-86

Nicoglo Diana
 
Institutul Patrimoniului Cultural
 
Disponibil în IBN: 20 iulie 2022


Rezumat

În ciuda faptului că în arsenalul studiilor găgăuzilor există în prezent numeroase publicații despre problema semnificației simbolului lupului în cultura etnică a găgăuzilor, o discuție în jurul acestei probleme apare periodic în diverse mass-media. Așadar, în eseurile sale, V. A. Moșkov, în contextul Sărbătorilor Lupului, menționa că găgăuzii tratează lupul cu mare respect. În a doua jumătate a secolului XX M. N. Guboglo în articolul „Date etnoculturale despre trecutul nomad al găgăuzilor”, bazat pe propriile materiale de teren și studii ale imaginii lupului în cultura altor popoare, indică pe bună dreptate că strămoșii găgăuzilor aveau un cult al lupului, iar ecourile acestui cult se păstrează în prezent. La începutul secolului al XXI-lea folcloristul V. I. Sîrf într-unul dintre articolele sale a stabilit evoluția imaginii lupului, reflectată în basmele populare, a cărei esență este schimbarea atitudinii față de lup: de la o atitudine sacră față de el la una satirică. În lucrările sale ulterioare, M. N. Guboglo subliniază universalitatea imaginii lupului pentru cultura multor popoare (slave, turcice, populația din Peninsula Balcanică etc.). În plus, cercetătorul demonstrează în detaliu că lupul ca simbol de etnomobilizare este un construct care a fost creat cu forțele elitei intelectuale din rândul găgăuzilor. E. N. Kvilinkova, împărtășind punctul de vedere că lupul a fost în trecut un totem pentru strămoșii găgăuzilor, îl califică drept un element caracteristic popoarelor din zona carpato-balcano-dunăreană. În același timp, cercetătoarea consideră că în prezent a avut loc „reanimarea” imaginii lupului, rezultatul căreia a fost transformarea acestuia într-un simbol. În discursul public (în mass-media), există o percepție a lupului ca strămoș al întregii familii turcești. De regulă, susținătorii unei astfel de poziții exprimă dorința de a „înregistra” lupul „găgăuz” în lumea turcă și de a desemna apartenența găgăuzilor la cultura comună turcă.