Acest articol încearcă să examineze principalele repere în educația romilor în istoria Rusiei. Țiganii și populația baștinașă au stabilit o relație de încredere încă de la prima întâlnire din 1697. Curând țiganii au fost împărțiți în 2 grupuri: urbani și de șatră. Treptat, țiganii urbani au cucerit aristocrația rusă cu performanțe lor muzicale. În consecință, reprezentanți ai unor familii aristocratice precum Golitsyn, Obolensky, Tolstoi și alții s-au căsătorit cu țigani și țigance. Revoluția din octombrie, apoi războiul civil a distrus stilul tradițional al vieții țigănești. În 1925, la Moscova a fost creat Consiliul țiganilor din Rusia, care a început să promoveze un mod de viață socialist. Țiganii erau implicați în toate sferele vieții statului sovietic: școlile de țigani asigurau educația copiilor și adulților; țiganii erau angajați în toate ramurile industriei și agriculturii (ferme colective de țigani). Dintr-o dată, școlile romilor au fost închise ca urmare a unei decizii secrete a guvernului sovietic din 29 august 1938. După război, numeroase cereri au fost trimise lui Stalin pentru a redeschide școlile de romi, dar toate au rămas fără răspuns. Mai târziu, în 1963, proeminentul poet țigan N. Satkevich a reușit să deschidă o școală pentru țigani în Irkutsk. În anii 90 exemplul său a fost urmat de J. Neilands (Letonia), N. Belugina, L. Manush, L. Cherenkov (Moscova). Autorul articolului și-a adus contribuția continuând această tradiție la Londra, precum și în satul Mikheiki, regiunea Slutsk din Belarus. Bogata moștenire literară din perioada așa zisei Renașteri a țiganilor inspiră noile generații să urmeze acest exemplu unic.

В настоящей статье предпринята попытка рассмотреть основные вехи образования цыган (pомов) в истории России. Цыгане и не цыгане установили доверительные отношения с момента первой исторической встречи после 1697 г. Вскоре цыгане разделились на 2 группы: городские и таборные. Постепенно городские цыгане музыкальным исполнительством покорили российскую аристократию. В брачные союзы с цыганками и цыганами вступали представители таких аристократических семей, как Голицыны, Оболенские, Толстые и др. Октябрьская революция, затем Гражданская война разрушили привычную структуру жизни цыган. В 1925 г. в Москве был создан Всероссийский Совет цыган, который стал пропагандировать социалистический образ жизни. Цыган вовлекли во все сферы жизни Советского государства: цыганские (ромские) школы давали образование детям и взрослым, цыгане были заняты во всех отраслях промышленности и сельского хозяйства (цыганские колхозы). Внезапно все цыганские школы были закрыты в результате секретного решения советского правительства от 29 августa 1938 г. После войны Сталину направлялись многочисленные просьбы восстановить цыганские школы, но все они оставались без ответа. Позже, в 1963 г., видный цыганский поэт Н. Саткевич смог открыть цыганскую школу в Иркутске. В 90-е гг. его примеру последовали Я. Нейландс (Латвия), Н. Белугина, Л. Мануш, Л. Черенков (Москва). Автор данной статьи также внес свою лепту, продолжив эту традицию в Лондоне, а также в поселке Михейки Слуцкого района Беларуси. Богатое литературное наследие цыганского Ренессанса вдохновляет новые поколения последовать этому уникальному примеру.

This article attempts to summarize the main landmarks of the Gypsy (Romani) Educational History in Russia. Gypsies and non-Gypsies established good relations following their fi rst encounter in 1697. Shortly aft erwards Gypsies were separated into urban and camp Gypsies. The urban Gypsies were integrated into high society since their musical performances captured the minds of the Russian aristocracy to a signifi cant extent. Consequently they started to intermarry including in such noble families as: the Golitsyns, the Obolenskis, the Tolstoys, etc. The October Revolution followed by the Civil War destroyed the traditional way of life for the Gypsies. The Pan-Russian Gypsy Union was founded in 1925, in Moscow. It started to promote the ideas of a Socialist way of life. Th e Gypsies were involved in all spheres of life of the Soviet State: Gypsy (Romani) schools taught children and adults. Th e parents were involved in all branches of industry and Socialist agriculture (Gypsy collective-farms – ’kolkhozs’). Suddenly the schools were closed in August 1938 by a secret note of the Soviet Government. Aft er WWII many Gypsy wrote letters imploring Stalin to reopen schools, but there were no replies. Later the notable Gypsy poet Nikolai Satkevich managed to open a Gypsy school in Irkutsk (Siberia) in 1963. His example was followed by J. Nielands (Latvia), N. Belugina, L. Manush and L. Cherenkov (Moscow) while the author continued this good tradition in London and the Miheiki settlement (Slutsk region, Belarus’). The versatile literature of the Romani Renaissance left a remarkable legacy about the Romani Renaissance and it inspires other generations to follow this unique process.