În acest articol ne-am îndreptat atenția către cercetările antropologice, arheologice şi etnografice, care au analizat aspecte legate de prezenţa fierului în practicile funerare. Cercetarea arheologică din ultimele decenii a arătat și a teoretizat faptul că depunerile funerare pot „codifica” date legate atât de structura socială, cât și de ideologia şi mentalul colectiv al comunităților respective. În acest sens, în analiza practicilor funerare se folosesc adesea noțiuni precum cea de persoană socială, înțeleasă ca o varietate de ipoteze (vârstă, rang social, sex etc.), ce definesc identitatea cu comunitatea căreia îi aparține individul sau energia socială consumată în derularea unor practici funerare. Tradiţiile păstrate în satul românesc contemporan atestă, de asemenea, existenţa obiectelor din fier (cuţit, bucăţi de coasă sau de seceră, cuie, ace sau diferite alte obiecte) în riturile şi practicile funerare. Semnificaţia prezenţei acestora este legată de funcţia apotropaică pe care o exercită, dar şi de capacitatea lor de a stăpâni lumea malefică, fierul fiind considerat, în mentalul tradiţional, cel mai puternic element. Ritualul înmormântării indivizilor cu diferite obiecte din fier are o vechime considerabilă şi constituie una dintre practicile cele mai răspândite atât în spaţiul european, dar şi la alte popoare.

В этой статье авторы уделяют внимание антропологическим, археологическим и этнографическим исследованиям, в которых анализировались аспекты, связанные с присутствием железа в похоронных практиках. Археологические исследования последних десятилетий сложились в теорию о том, что похоронные отложения могут «кодировать» данные, связанные как с социальной структурой, так и с идеологией и коллективным разумом соответствующих сообществ. В этом отношении при анализе похоронных практик часто используется такое понятие, как «социальный человек», что подразумевает различные признаки (возраст, социальное положение, пол и т. д.), определяющие идентичность с сообществом, к которому принадлежит индивид, или социальной энергией, потребляемой при развитии некоторых похоронных практик. Традиции, сохраняемые в современном румынском селе, также свидетельствуют о наличии железных предметов (нож, фрагменты косы или серпа, гвозди, иголки и др.) в погребальных обрядах и практиках. Значение их присутствия связано с выполняемой ими апотропеической функцией, а также с их способностью контролировать мир зла, поскольку в традиционном сознании железо считается самым мощным элементом. Ритуал захоронения людей с различными железными предметами имеет давнюю традицию и является одной из самых распространенных практик как в европейском пространстве, так и у других народов.

In this article, we have directed our attention to the anthropological, archaeological and ethnographic researches, in which aspects related to the presence of iron in funeral practices have been analyzed. The archaeological research in recent decades showed and theorized the fact that the funerary deposits can “encode” data related to the social structure, the ideology, and the collective mentality of the given communities. In this regard, in the analysis of funerary practices, are often used notions such as social person, understood as a variety of hypotheses (age, social rank, sex etc.) that define the identity with the community to which the individual belongs, or social energy consumed while developing a funerary practice. The traditions preserved in the contemporary Romanian village also attest to the existence of iron objects (knives, pieces of scythe or sickle, nails, needles or various other objects) in the funeral rites and practices. The significance of their presence is related to the apotropaic function they exercise, but also to their ability to rule the evil world, iron being considered, in the traditional mind, the most powerful element. The ritual of burying people with different iron objects has been known for a long time, constituting one of the most widely-spread practices both in the European space and in that of other peoples.