Герменевтический понимание опыта исходит из позиций, принципиально противоположных традиционной теории познания. Опыт не может «застывать» в итоговом знании, становиться завершенной, неизменной абстракцией. Сущность опыта состоит в том, что он всегда открыт, постоянно обогащается новыми элементами. Понимание художественного произведения требует умения не только раскрыть каждую семиотическую единицу текста, но и знать принципы их сочетания, контекст всей фразы, воспринимая ее в контексте произведения, а последнюю - в общем контексте культуры. В рамках целого раскрывается значение каждого элемента художественного произведения. На наш взгляд, диалогичность сознаний, понимание «другого» как самого себя, умение слиться с ним, жить его переживаниями - это емпатийни процессы, связанные с сотворчеством. Последняя во многом неотделима от вдохновения, потому что во время музыкального познания человек удовлетворяет, скрытые творческие потребности создавать на основе переживаний, которые возникли под влиянием музыки, что-то свое, новое, в результате чего испытывать наслаждение от совершенного творческого акта. В рамках такого прочтения текста любая педагогическая действие основывается на предсуществовании определенной культурной структуры, детерминированной коллективными идеалами и ценностями. Способность вовлекаться в коллективных идеалов и ценностей является «герменевтическим предпонимания», лежащий в основе всех форм герменевтического анализа. Однако такая установка противоречит стремлению понять смысл индивидуального действия. Д. Александер называет это явление «коллективным идеализмом герменевтического анализа», что следует свойственную классической герменевтике «слабое звено»: он приводит к ситуации, широко известной как «герменевтический круг». Кроме того, заповедной зоной герменевтического анализа становятся косвенные связи и взаимодействия - спонтанные самодетерминовани действия, в которых и проявляется активность личности, реализуется момент свободы, благодаря чему генерируются новые культурные ценности. Каждый человек обладает уникальной позицией местонахождение в мире, уникальным жизненным миром и опытом. В то же время она существует в интерсубьективних реальности, поэтому жизненные миры могут пересекаться и совпадать, порождать общие образы бытия. Феномен понимания, «обеспечен» той или иной художественно-образной структурой, парадоксально возникает до и вне каждым актуальным высказыванием, так как закладывается общим жизненным миром с его специфической интенцией на постижение смысла бытия. Итак, художественно-образные структуры становятся условиями понимания произведений искусства как способов конкретных актуализаций бытийного понимания. Отсюда следует паттерн (развитая матрица, формирующая ядро культуры) постнеклассической педагогики - другодоминантнисть, взаимное принятие друг друга, признание права каждого быть самим собой. В итоге отметим, что педагогический процесс в высшем музыкальном учебном заведении связан с различными художественными тестами. Преподаватели вместе со студентами наполняют собственным пониманием тексты музыкальной культуры, осмысливают проявление их в педагогической практике. Открытие в культуре может произойти лишь при условии, что интерпретационные деятельность стала для преподавателя и студента сосуществования. Это, в свою очередь, означает, что понимание художественного произведения выходит за пределы интерпретационной деятельности преподавателя и студента в сферу фудаментальних основ бытия и познания. Именно так образовалась и продолжает обогащаться новая парадигма образования, принципиальным положением которой является герменевтическое толкование опыта. Герменевтика стремится к духовной интерпретации текста, раскрывая его смысл и значение в универсалиях культуры. Духовность проявляется в обращенности субъектов педагогического процесса в универсам культуры через символизм. Феномен духовного опыта интегрирует мир представлений, образов, духовных переживаний, через которые субъекты педагогического процесса осуществляют преобразования, необходимые для постижения Истины.